Filosofía Digital

-Comentario-

El conflicto violento es lo que buscan los canallas, porque nosotros LLEVAMOS LAS DE PERDER. Nos partirán la cara y nos quitarán hasta la apariencia de Derechos Humanos de la que hoy apenas disponemos.

No es el enfrentamiento. Mucho menos el visceral. Cuando alguien quiere sacar a otro de su error, ha de cuidarse de que no se sienta humillado (y la gente equivocada, cuando se da cuenta de que estaba equivocada, generalmente es MUY SUSCEPTIBLE. Herir esa susceptibilidad es enfrentarse a una respuesta agresiva, probablemente violenta).

Para llevar a la razón a otros, primero has de pensar en el otro, no en ti ni en tu verdad. Si tu verdad le puede ayudar, muéstraselo dulcemente.

Si tienes dudas sobre tu razón, entonces tu mensaje será agresivo, pues como los otros, que juzgas equivocados, tú tendrás la inseguridad que lleva al razonamiento incierto a un enroque, muchas veces con desenlace violento.

La verdad es bondad. Si la encuentras, compártela. Bondadosamente.

-Respuesta-

Naturalmente que en naciones como la nuestra, donde el Estado, lo gobierne quien lo gobierne, oprime sin atormentar, la violencia no tiene sentido. ¿Contra quién habría que luchar, contra los gobernantes opresores o contra los gobernados que voluntariamente se dejan oprimir? La lucha política por la libertad, hoy, en los países más ricos, no es contra carne y sangre, sino contra los prejuicios y la ignorancia, incluso de los dirigentes e intelectuales, que creen saber, pero que, en realidad, quien sabe algo sabe que no saben nada como debe saberse.

Pero, si quieres decir que la libertad política se conquista con amor y dulzura, no comparto tu opinión. Una cosa es ganar a alguien para la sabiduría y otra, muy distinta, vencer a los tiranos en la lucha por la libertad. (más…)

ROMANCE DEL PRISIONERO

Que por mayo era, por mayo,
cuando hace la calor,
cuando los trigos encañan
y están los campos en flor,
cuando canta la calandria
y responde el ruiseñor,
cuando los enamorados
van a servir al amor;
sino yo, triste, cuitado,
que vivo en esta prisión;
que ni sé cuándo es de día
ni cuándo las noches son,
sino por una avecilla
que me cantaba el albor.
Matómela un ballestero;
déle Dios mal galardón.

* * *

ROMANCE DEL PRISIONERO, uno de los romances más conocidos del Romancero Viejo, compuestos durante los siglos XIV y XV. Fotografía: © Mario Fiorucci.

“Aturdido se aleja lleno de confusión por lo eterno. La senda no tiene fin -exclama. Acaso a las estrellas se llegue por aquí. Pero mi gran torpeza me impedirá llegar. No hay que pensar en ellas.”  F. GARCÍA LORCA

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En el poema titulado Los encuentros de un caracol aventurero, Federico García Lorca vertió su exquisita sensibilidad juvenil mediante una fábula que, en mi opinión, deja entrever ya su temprana preferencia por los etéreos sueños de la imaginación frente a la suprema realidad de lo eterno.

Cosa natural en un poeta, ya que la religión de los artistas es la belleza, a la que adoran con deleite no exento del sufrimiento de toda idolatría, muy lejos de esa mentalidad genuinamente filosófica para la que sólo la verdad, siempre gozosa, puede ser divina.

EL ESPÍRITU BURGUÉS, ATURDIDO, SE ALEJA LLENO DE CONFUSIÓN POR LO ETERNO

El poeta se exalta ante la emoción desbordante que inunda su fantasía sensorial  y cree tener más claro aquello que imagina o siente más fácilmente. Meditar, siquiera sea un solo instante, en todo cuanto trasciende lo inmediatamente percibido a través de los sentidos, le fatiga y, “aturdido, se aleja lleno de confusión por lo eterno”.

De ahí que los artistas no estén más cerca de sentir la verdadera bondad de la vida, indisociable de la percepción de su eternidad inmanente, que los espíritus más adocenados, los cuales, con una afectada confesión de “gran torpeza”, disimulan malamente su pereza intelectual ante el misterio que evocan, de algún modo, las estrellas. La conclusión a que llega una mente conformista, sea vulgar, sea poética, es: “No hay que pensar en ellas”. (más…)

♦ ♦

Cuando ya nada se espera personalmente exaltante,
mas se palpita y se sigue más acá de la conciencia,
fieramente existiendo, ciegamente afirmado,
como un pulso que golpea las tinieblas,

cuando se miran de frente
los vertiginosos ojos claros de la muerte,
se dicen las verdades:
las bárbaras, terribles, amorosas crueldades.

Se dicen los poemas
que ensanchan los pulmones de cuantos, asfixiados,
piden ser, piden ritmo,
piden ley para aquello que sienten excesivo.

Con la velocidad del instinto,
con el rayo del prodigio,
como mágica evidencia, lo real se nos convierte
en lo idéntico a sí mismo.

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* * *

Para la libertad sangro, lucho, pervivo.
Para la libertad, mis ojos y mis manos,
como un árbol carnal, generoso y cautivo,
doy a los cirujanos.

Para la libertad siento más corazones
que arenas en mi pecho: dan espumas mis venas,
y entro en los hospitales, y entro en los algodones
como en las azucenas.

Para la libertad me desprendo a balazos
de los que han revolcado su estatua por el lodo.
Y me desprendo a golpes de mis pies, de mis brazos,
de mi casa, de todo.

Porque donde unas cuencas vacías amanezcan,
ella pondrá dos piedras de futura mirada
y hará que nuevos brazos y nuevas piernas crezcan
en la carne talada.

Retoñarán aladas de savia sin otoño
reliquias de mi cuerpo que pierdo en cada herida.
Porque soy como el árbol talado, que retoño:
porque aún tengo la vida.

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MIGUEL HERNÁNDEZ (1910-1942), poeta español, en El hombre acecha (1938-39).

“En el sistema de la zoología, después del hombre viene el mono, aunque salvando un inconmensurable abismo. Si un Linneo quisiera clasificar a los animales según su felicidad o el bienestar que les permitan sus condiciones de vida, es evidente que muchos hombres quedarían por debajo de los asnos de molino y los perros de caza. La razón descuella ahora por sobre el reino de los sentimientos oscuros, pero cálidos, como las cimas de los Alpes por encima de las nubes. Ven el Sol más puro y claro, pero son frías y yermas. La razón se ufana de su altura. Se habla mucho de la Ilustración y se desean más luces. Pero, ¿de qué sirve tanta luz, Dios mío, si la gente no tiene ojos, o, si los tiene, los cierra intencionadamente? La costumbre es, en muchos casos, mala consejera. Hace que tomemos la injusticia por justicia y el error por verdad. Lema: Querer encontrar la verdad es un mérito aunque uno se pierda en el camino.”

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Un soldado puede criticar perfectamente a su general, sin por ello ser capaz de comandar un batallón. Voltaire.

A menudo se reprocha a los poderosos que hubieran podido hacer mucho bien y no lo han hecho. Ellos podrían responder: Imaginaos el mal que hubiéramos podido hacer y no hemos hecho.

En el sistema de la zoología, después del hombre viene el mono, aunque salvando un inconmensurable abismo. Si un Linneo quisiera clasificar a los animales según su felicidad o el bienestar que les permitan sus condiciones de vida, es evidente que muchos hombres quedarían por debajo de los asnos de molino y los perros de caza.

Ni negar, ni creer. Y a la vez hacer o pensar algo que ningún hombre haya aún hecho o pensado en el mundo.

El Nuevo Testamento es un autor clásico, el mejor manual de ayuda práctica que jamás haya sido escrito. De ahí que, con todo derecho, exista ahora en cada aldea de la cristiandad un profesor encargado de explicarlo. Que muchos de estos profesores no comprendan a su autor es algo que este último comparte con otros autores. Pero el libro se distingue claramente de los demás en que se han llegado a santificar hasta los gazapos cometidos al explicarlo.

Los grandes conquistadores serán siempre admirados, y la historia universal dividirá sus períodos según ellos. Es algo muy triste, pero forma parte de la naturaleza humana. Frente al cuerpo grande y fuerte incluso de un imbécil, el cuerpo pequeño del más grande de los espíritus, y por tanto el gran espíritu mismo, parecerán siempre despreciables a los ojos de la mayoría de la gente y mientras los hombres sean hombres. Preferir a un gran espíritu en un cuerpo pequeño es resultado de la reflexión, y hasta ella sólo se encumbran poquísimos hombres. En las ferias ganaderas, las miradas se dirigen siempre hacia el buey más grande y gordo. (más…)

“Leía un periódico liberal, no extremista, sino de una tendencia política a la que pertenecía la mayoría. Y a pesar de que, en realidad, no le interesaban la ciencia, el arte ni la política, sostenía firmemente las mismas opiniones que la mayoría y el periódico, cambiando de ideas sólo cuando lo hacían todos o, mejor dicho, no las cambiaba, sino que estas se transformaban imperceptiblemente por sí mismas. No elegía las tendencias ni los puntos de vista, sino que estos venían a él, exactamente lo mismo que la forma del sombrero y la de la levita: llevaba lo que estaba de moda. Por pertenecer a cierta esfera social y debido a la necesidad de cierta actividad mental –que suele desarrollarse en la edad madura-, le era tan imprescindible poseer puntos de vista propios como llevar sombrero. El motivo para preferir la tendencia liberal a la conservadora, a la que pertenecían también muchas personas de su esfera, no era la creencia de que la tendencia liberal fuera más sensata, sino más afín con su manera de vivir.”

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Stepan Arkadievich Oblonski leía un periódico liberal, no extremista, sino de una tendencia política a la que pertenecía la mayoría. Y a pesar de que, en realidad, no le interesaban la ciencia, el arte ni la política, sostenía firmemente las mismas opiniones que la mayoría y el periódico, cambiando de ideas sólo cuando lo hacían todos o, mejor dicho, no las cambiaba, sino que estas se transformaban imperceptiblemente por sí mismas.

Stepan Arkadievich no elegía las tendencias ni los puntos de vista, sino que estos venían a él, exactamente lo mismo que la forma del sombrero y la de la levita: llevaba lo que estaba de moda. Por pertenecer a cierta esfera social y debido a la necesidad de cierta actividad mental –que suele desarrollarse en la edad madura-, le era tan imprescindible poseer puntos de vista propios como llevar sombrero.

El motivo para preferir la tendencia liberal a la conservadora, a la que pertenecían también muchas personas de su esfera, no era la creencia de que la tendencia liberal fuera más sensata, sino más afín con su manera de vivir.

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“Partamos lealmente de la gran verdad: no hay, para los que poseen, más que un solo deber cierto: el de despojarse de lo que tienen, a fin de ponerse en el estado de la masa que no tiene nada. En todo conciencia lúcida se entiende que no existe otro más imperioso, pero se reconoce al mismo tiempo que es, por falta de valor, imposible de cumplir. Hay dos o tres cuestiones que sin cesar se plantean los corazones de buena voluntad. ¿Qué hacer en el estado actual de nuestra sociedad? Se hace en estos momentos un monstruoso desperdicio de fuerzas espirituales. La ociosidad adormece arriba tantas energías mentales, como extingue abajo el exceso de trabajo manual. Cuando sea dado aplicarse a la tarea hoy reservada a unos cuantos elegidos del azar, la humanidad multiplicará millares de veces sus probabilidades de alcanzar el gran fin misterioso. En medio de esas razones se alza el enorme monolito de la injusticia. Oprime las conciencias, limita las inteligencias. Así es que no puede tratarse de no destruirla; solamente se pide a los que quieren derribarla algunos años de paciencia, a fin de que, habiendo despejado sus contornos, su caída ocasione menos desastres. “

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Partamos lealmente de la gran verdad: no hay, para los que poseen, más que un solo deber cierto: el de despojarse de lo que tienen, a fin de ponerse en el estado de la masa que no tiene nada. En todo conciencia lúcida se entiende que no existe otro más imperioso, pero se reconoce al mismo tiempo que es, por falta de valor, imposible de cumplir.

AL OCUPARNOS DE NUESTROS DEBERES, NO DEBEMOS OLVIDAR QUE LO ESENCIAL ES ELUDIDO A SABIENDAS

En la historia heroica de los deberes, hasta en las épocas más ardientes, hasta en el origen del cristianismo y en la mayor parte de las órdenes religiosas que cultivaron expresamente la pobreza, es quizá el único que no fue enteramente cumplido. Conviene, pues, al ocuparnos de nuestros deberes subsidiarios, no olvidar que lo esencial es eludido a sabiendas. Que esta verdad nos domine. Recordemos que hablamos en su sombra, y que nuestros pasos más atrevidos, los más extremos, no nos conducirán jamás al punto en que debiéramos hallarnos desde luego.

Puesto que al parecer se trata de una imposibilidad absoluta en torno de la cual es ocioso asombrarse todavía, aceptemos la naturaleza humana tal como se ofrece. Busquemos, pues, por otros caminos, ya que nos falta fuerza para recorrer el único directo, lo que, en espera de esa fuerza, puede alimentar nuestra conciencia.

Hay, por consiguiente, por no hablar más de la grande, dos o tres cuestiones que sin cesar se plantean los corazones de buena voluntad. ¿Qué hacer en el estado actual de nuestra sociedad? ¿Hay que pasarse a priori, sistemáticamente, al lado de los que la desorganizan o al campo de los que procuran mantener su economía? ¿Es más prudente no ligar nuestra elección, defender alternativamente lo que parece razonable y oportuno en uno y otro partido? (más…)

“Ha llegado el momento de que el hombre se proponga su meta. Ha llegado el momento de que el hombre siembre la semilla de sus más preciosas esperanzas. Todavía es su suelo lo bastante rico. Mas llegará un día en que tal suelo será demasiado estéril y miserable, y ningún árbol elevado podrá ya crecer en él. Yo os lo anuncio: es preciso llevar aún algún caos dentro de sí para poder engendrar estrellas danzarinas. ¿Qué es amor? ¿Qué es creación? ¿Qué es deseo? ¿Qué es una estrella? Esas preguntas se hace el último hombre, entre gesticulaciones y guiños. La tierra se ha empequeñecido, y sobre ella da brincos el último hombre, el que todo lo empequeñece. Se trabaja aún, porque el trabajo es una distracción: mas hay que procurar que tal distracción no haga daño. Todos quieren lo mismo, todos son iguales; y quien no se conforme, al manicomio. Todavía disputan, pero para reconciliarse pronto: lo contrario estropea la digestión. Se tiene pequeños placeres para el día y para la noche; pero hay que respetar siempre la salud. “Hemos descubierto la felicidad”, repiten los últimos hombres, entre gesticulaciones y guiños.”

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Cuando Zarathustra hubo pronunciado tales palabras, se volvió hacia el pueblo y enmudeció. “”¡Vedlos -se dijo- cómo ríen! No me comprenden, no es mi boca la adecuada a esos oídos.

¿Será preciso destrozar sus oídos, para que aprendan a oír con los ojos? ¿Habrá que atronar al modo de los tambores, o de los predicadores de la Cuaresma, o de los misioneros? ¿O será más bien que sólo hacen caso de los tartamudos?

Existe algo de lo que se sienten intensamente orgullosos. ¿Cómo llaman a eso en lo que cifran su orgullo? Cultura lo llaman, y es lo que les distingue de los cabreros.

Por eso les hiere la palabra “desdén”. Hay que hablarles de su orgullo. Hay que hablarles incluso del más despreciable de entre ellos: el último hombre.”

Y Zarathustra, dirigiéndose al pueblo, le habló así:

“Ha llegado el momento de que el hombre se proponga su meta. Ha llegado el momento de que el hombre siembre la semilla de sus más preciosas esperanzas.

Todavía es su suelo lo bastante rico. Mas llegará un día en que tal suelo será demasiado estéril y miserable, y ningún árbol elevado podrá ya crecer en él.

¡Ay! ¿Se aproxima acaso el tiempo en que el hombre no podrá ya disparar las flechas de su anhelo más allá del hombre mismo, y la cuerda de su arco no podrá ya vibrar? (más…)

Inserto aquí un reportaje animado, elaborado por Donella Meadows el 29 de mayo de 1990 y publicado en febrero del año 2000. Se titula INFORME SOBRE EL ESTADO DE LA ALDEA y ha recibido más de dos millones de visitas.

Parte de la suposición de que la tierra estuviera reducida, conservando las proporciones actuales, a un “mundo en miniatura” o a una aldea representada por cien personas. Aunque los datos estadísticos y las extrapolaciones sean discutibles, el reportaje es interesante y da que pensar.

El mensaje final es: “aprecia lo que tienes y haz todo lo que puedas por construir un mundo mejor”.

Web oficial: http://www.miniature-earth.com/

FD, 15/12/2007

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“Entre la religión y la superstición yo descubro esta diferencia capital: que esta tiene por fundamento la ignorancia, y aquella la sabiduría. ¿Nos extrañaremos, entonces, que de la antigua religión (cristiana) no haya quedado más que el culto externo (con el que el vulgo parece adular a Dios, más bien que adorarlo) y de que la fe ya no sea más que credulidad y prejuicios? Pero unos prejuicios que transforman a los hombres de racionales en brutos. ¡Dios mío!, la piedad y la religión consisten en absurdos misterios. Y aquellos que desprecian completamente la razón y rechazan el entendimiento, como si estuviera corrompido por naturaleza, son precisamente quienes cometen la iniquidad de creerse en posesión de la luz divina. ¡Qué feliz sería nuestra época si la viéramos libre de toda superstición!”.

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“Por lo que toca a los milagros, estoy persuadido de que la certeza de la divina revelación solamente se puede fundar sobre la sabiduría de la doctrina y no sobre los milagros, es decir, sobre la ignorancia.

LA VERDADERA RELIGIÓN SE FUNDA EN LA SABIDURÍA; LA SUPERSTICIÓN, EN LA IGNORANCIA

Sólo añadiré aquí que entre la religión y la superstición yo descubro esta diferencia capital: que esta tiene por fundamento la ignorancia, y aquella la sabiduría.

Y esta me parece ser la causa de que los cristianos se distinguen de los demás, no por la fe ni por la caridad, ni por los demás frutos del Espíritu Santo, sino únicamente por la opinión; pues, como se defienden, como todos los demás, con los milagros, o lo que es lo mismo, con la ignorancia, que es la fuente de toda malicia, convierten la fe, incluso verdadera, en superstición.

Y para expresar más claramente mi opinión, digo que para salvarse no es en absoluto necesario conocer a Cristo según la carne; de forma muy distinta, sin embargo, hay que opinar de aquel hijo eterno de Dios, a saber, la sabiduría eterna de Dios, que se manifestó en todas las cosas y, sobre todo, en el alma humana y, más que en ninguna otra cosa, en Jesucristo.

Pues sin esa sabiduría nadie puede llegar al estado de beatitud, ya que sólo ella enseña qué es lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo. Y como, según he dicho, esa sabiduría se manifestó, ante todo, en Jesucristo, por eso sus discípulos la predicaron tal como les fue revelada por él y mostraron que podían gloriarse más que nadie de aquél espíritu de Cristo. (más…)

“Imbuida en el marco surrealista de un noticiario de la televisión, se encuentra una teoría de la anticomunicación que refleja un tipo de discurso ajeno a la lógica, la razón, la coherencia y el principio de contradicción. Creo que en estética el nombre que se da a esta teoría es dadaísmo; en filosofía, nihilismo; en psiquiatría, esquizofrenia. En la jerga teatral, se denomina vodevil. Lo que pasa aquí es que la televisión está alterando el significado de la expresión “estar informado”, al crear un tipo de información que, para ser más exactos, habría que llamar “desinformación”. La desinformación no significa información falsa sino engañosa, equívoca, irrelevante, fragmentaria o superficial. Información que crea la ilusión de que sabemos algo, pero que de hecho nos aparta del conocimiento. La ignorancia es siempre corregible, pero ¿qué pasaría con nosotros si llegáramos a aceptar que la ignorancia es conocimiento?”

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Está claro que decir que la televisión es entretenimiento constituye algo banal. Este hecho difícilmente puede considerarse una amenaza para nuestra cultura, ni siquiera vale la pena escribir un libro sobre ello.

El problema no es que la televisión nos dé material y temas de entretenimiento, sino que nos presenta todos los asuntos como entretenimiento, lo que es una cuestión diferente. Para decirlo de otra manera, el entretenimiento es la “supraideología” de todo el discurso sobre la televisión.

Para decirlo con más claridad, un noticiario es un formato para el entretenimiento, no para la educación, la reflexión o la catarsis. Ya nadie conecta la radio para escuchar una telenovela o un discurso presidencial, salvo que no tenga a mano un televisor. Todo el mundo recurre a la televisión para enterarse de estas cosas y muchas más.

Esta es la razón por la que la televisión resuena con tanta fuerza en nuestra cultura. Es el principal modo cultural que tenemos de conocernos a nosotros mismos. Por lo tanto –y este es el punto realmente crítico- la manera en que la televisión escenifica el mundo se convierte en el modelo de cómo se ha de organizar adecuadamente el mundo. (más…)

Yo soy un hombre sincero
De donde crece la palma,
Y antes de morirme quiero
Echar mis versos del alma.

   Yo vengo de todas partes,
Y hacia todas partes voy:
Arte soy entre las artes,
En los montes, monte soy.

 Yo sé los nombres extraños
De las yerbas y las flores,
Y de mortales engaños,
Y de sublimes dolores.

   Yo he visto en la noche oscura
Llover sobre mi cabeza
Los rayos de lumbre pura
De la divina belleza.

(más…)

“Tú, guardas tu nido; yo, alabo los ríos del ameno campo y sus piedras recubiertas de musgo y sus bosques. ¿Qué quieres? Yo vivo y reino desde el momento en que abandoné todo aquello que con palabras elogiosas ensalzáis hasta el cielo. Y si es bueno vivir de acuerdo con la naturaleza; si para construir una casa debe buscarse primero el terreno, ¿conoces un lugar más bello que el campo?, ¿hay alguno donde los inviernos sean más templados, donde una agradable brisa mitigue mejor los ardores del sol?, ¿hay alguno donde las enojosas preocupaciones perturben menos el sueño?, ¿huele o brilla menos la hierba que los mármoles libios?, ¿acaso en las ciudades lucha por romper el plomo de las cañerías un agua más pura que la que con estrépito se precipita por la pendiente de un arroyo? El que se encariñó de la prosperidad más de lo debido se sentirá abatido cuando ésta cambie. Si estás muy apegado a algo, lo dejarás a disgusto. Evita los delirios de grandeza: con una vida bajo un humilde techo es posible sobrepasar a los reyes y a los amigos de los reyes. El que por temor a la pobreza se priva de la libertad, más valiosa que los metales preciosos, insaciable, llevará un amo sobre sí y le servirá eternamente porque no sabrá disfrutar de las cosas sencillas. Si estás contento con tu suerte, vivirás sabiamente. El dinero acaudalado o nos esclaviza o nos sirve, aunque es digno más bien de seguir la cuerda que de guiarla.”

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Yo, amante del campo, envío saludos a Fusco, amante de la ciudad, muy distintos, claro está, en ese único punto, pero casi gemelos con almas hermanas en todo lo demás; todo lo que el uno rechaza lo rechaza el otro y juntos asentimos como viejas palomas que se conocen muy bien.

Tú, guardas tu nido; yo, alabo los ríos del ameno campo y sus piedras recubiertas de musgo y sus bosques. ¿Qué quieres? Yo vivo y reino desde el momento en que abandoné todo aquello que con palabras elogiosas ensalzáis hasta el cielo, y, como esclavo fugitivo de un sacerdote, rechazo las tortas; ¡pan necesito, preferible a todos los pasteles de miel! Y si es bueno vivir de acuerdo con la naturaleza; si para construir una casa debe buscarse primero el terreno, ¿conoces un lugar más bello que el campo?, ¿hay alguno donde los inviernos sean más templados, donde una agradable brisa mitigue mejor los ardores de la Canícula y los días del León, desde que, feroz, ha recibido los rigores del sol?, ¿hay alguno donde las enojosas preocupaciones perturben menos el sueño?, ¿huele o brilla menos la hierba que los mármoles libios?, ¿acaso en las ciudades lucha por romper el plomo de las cañerías un agua más pura que la que con estrépito se precipita por la pendiente de un arroyo? Es cierto que se hace crecer un bosque entre columnas de mármol veteadas y se elogia la casa con vistas a extensos campos. Por más que rechaces la naturaleza con la azada, ésta reaparecerá siempre e irrumpirá furtivamente, vencedora de nuestros inútiles enojos. (más…)

“El miedo es una de las herramientas más poderosas para ejercer la dominación, lo que a menudo implica una preferencia absoluta por la seguridad frente a la libertad. Spinoza y Fromm, por el contrario, ofrecen dos ejemplos históricos y convergentes de pensamiento humanista al servicio de la alegría, la razón y la autonomía personal. Autores de notable independencia respecto a ideologías cerradas y a poderes establecidos, cuyo humanismo irreductible no acepta componendas ni claudicación, coinciden en proponer la afirmación de los sujetos, de su fuerza propia (intelectual y emocional) como el mejor antídoto contra el miedo convertido en instrumento estratégico. Y además lo hacen desde una postura realista, descarnada a veces, pegada a la experiencia y nada ingenua porque su actitud insobornable se alimenta de lucidez. Obviamente no tienen la panacea, pero hay en su estilo de actuar y de pensar una enseñanza genuina que nos hace falta hoy día, pues predican con el ejemplo y hablan de humanidad plena.”

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Resumen: El miedo es una de las herramientas más poderosas para ejercer la dominación, lo que a menudo implica una preferencia absoluta por la seguridad frente a la libertad. Spinoza y Fromm, por el contrario, ofrecen dos ejemplos históricos y convergentes de pensamiento humanista al servicio de la alegría, la razón y la autonomía personal.

I. SENTIDO Y PROPÓSITO

A nadie se le escapa el amplio alcance del miedo en la vida humana, bien sea por causas psicobiológicas (evolutivas, de supervivencia) o culturales (temores religiosos, políticos, etc.). El registro va desde el miedo al daño físico o anímico hasta el difuso pavor ante amenazas eventuales, pasando por toda clase de supersticiones, peligros concretos o formas de represión. De ahí la fuerte presencia que siempre ha tenido como herramienta de control social y palanca de dominación, según consta sobradamente.

Aquí no cabe considerar todos esos elementos y variantes, basta con atender a ciertas constantes psicológicas y ético-políticas ligadas al miedo, es decir, a su terrible eficacia para dirigir las conductas, más allá de tales o cuales circunstancias históricas. En particular hay que centrarse en el mecanismo de interiorización o rendición personal que convierte al miedo en vehículo de poder casi irresistible y epidémico, donde se expresan tanto coacciones externas como internas. Pero más imprescindible aún es recordar algunas vías alternativas de resistencia o emancipación, de profilaxis y beligerancia frente al temor que paraliza y acaba por esclavizar a los sujetos.

Entre las diversas opciones, elegimos las siguientes respuestas: el enfoque de corte ontológico de Spinoza, quien permite situarse en la raíz moderna del tema (de la cual partimos) y sirve de contrapunto a un clásico ineludible en este ámbito como es Hobbes. El paso a la época contemporánea está más que justificado con el durísimo siglo XX y su cosecha de terror, de lo cual se ocupa Erich Fromm dentro de la psicología social. Son perspectivas distintas, claro está, pero complementarias e incluso convergentes: hay en ellos un evidente compromiso con la dignidad humana, con la razón laica y con la alegría liberadora, lo que nace de una matriz naturalista. (más…)

“Arte, religión, filosofía o ciencia no son más que fenómenos o revelaciones de la verdadera esencia humana. Hombre, perfecto y verdadero hombre, sólo es aquél que tiene sentido estético o artístico, religioso o moral, filosófico o científico; sólo es hombre, en general, aquel que no excluye de sí nada que sea esencialmente humano. Homo sum, humani nihil a me alienum puto (“Soy hombre, nada humano me es ajeno”): esta proposición, considerada en su significado más universal y supremo, es el lema del nuevo filósofo.”

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El perfecto y verdadero hombre

Arte, religión, filosofía o ciencia no son más que fenómenos o revelaciones de la verdadera esencia humana. Hombre, perfecto y verdadero hombre, sólo es aquél que tiene sentido estético o artístico, religioso o moral, filosófico o científico; sólo es hombre, en general, aquel que no excluye de sí nada que sea esencialmente humano. Homo sum, humani nihil a me alienum puto (“Soy hombre, nada humano me es ajeno”): esta proposición, considerada en su significado más universal y supremo, es el lema del nuevo filósofo.

Soledad y comunidad

La soledad es finitud y limitación; la comunidad es libertad e infinitud. El hombre para sí es hombre (en el sentido usual); el hombre con el hombre -la unidad del Yo y del Tú- es Dios.

La verdadera filosofía es en verdad religión

La vieja filosofía posee una doble verdad, la verdad para sí misma que no se preocupa por el hombre -la filosofía- y la verdad para el hombre -la religión-. La nueva filosofía, por, el contrario, en tanto que filosofía del hombre, es también y esencialmente la filosofía para el hombre…; ella posee esencialmente una tendencia práctica, a saber, práctica en el sentido más elevado; ella se presenta en el lugar de la religión, ella posee en sí misma la esencia de la religión, ella misma es en verdad religión.

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“El género que inventó el maestro Esopo, ése es el género que yo he embellecido con versos senarios. La aportación del librillo es doble, pues mueve a risa y aconseja con sus advertencias la vida del hombre prudente. Si alguno, sin embargo, quiere criticarme porque no sólo los animales sino los árboles hablan, recuerde que nosotros bromeamos con fábulas inventadas.” PRÓLOGO.

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Que a nadie agrade vanagloriarse con las buenas cualidades de otros, sino más bien pasar la vida con los hábitos que le son propios.

Pierde merecidamente lo propio quien apetece lo ajeno.

Nunca es leal la alianza con el poderoso. La maldad sola se llevará todo el botín.

A algunos la Fortuna otorgó gloria y honores, pero les negó el sentido común.

Quien espera recibir de los malvados el premio de una buena acción se equivoca doblemente: primero porque ayuda a quienes no lo merecen, después porque ya no pueden escapar sin daño.

Es estúpido no precaverse uno mismo y dar consejo a otros. (más…)